Parcourir mes récits

Je propose sur cette page des récits anthropologiques basés sur mes expériences de terrain. J’ai entrepris cela en m’initiant, depuis ma retraite de l’enseignement à l’Université Laval, aux échanges sur les réseaux sociaux. J’y ai découvert des jeunes gens originaires des lieux où j’avais résidé pour mes recherches et se questionnant sur leur histoire culturelle, souvent totalement inédite.On me pardonnera ces écrits trop souvent brouillons et en manque d’édition, car je me suis hâté de présenter ce qu’on m’avait appris avant que mon âge ne prenne le dessus et que je ne puisse le faire. J’admets aussi que je laisse ici une sorte de legs autobiographique à ma propre famille. C’est une tâche qui me demandera, je l’espère, encore quelques bons hivers pour être complétée.

 


Une anthropologie entre Québec et Guyane

 

mon parcours
bari 1 decou
depecage morse
Observation dépeçage du morse

1965 Initiation Inuit: l’entomologiste et le chasseur de phoque

Pourquoi  un biologiste veut devenir un anthropologue

Chasse au morse  : Extrait d’un reportage vidéo 1988 

javanais
abisi

 

   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Identité et identification Kaliña en Guyane

Une application anthropologique pour une commandite amérindienne. 

Cette recherche a été entreprise pour répondre à une demande d’un ami Kali’na, M. Paul Henri. Un groupe de jeunes gens (Thomas Appolinaire, Paul Henri et Felix Tiouka et plusieurs autres hommes et femmes ) voulait transformer la situation administrative de leur communauté afin que ses membres prennent en charge son développement.

J’ai réuni ici différents fragments de ces observations et réflexions.

Discours de Félix Tiouka sur l’identité amérindienne en Guyane fr.

 

 

 Félix Tiouka  et Paul Henri
 
En 1984, Félix Tiouka, président de l’Association des Amérindiens de Guyane, livre un discours décisif sur la condition historique des Amérindiens de Guyane et exige que les autorités politiques de France agissent en conséquence. Cette vidéo du discours est en mauvais état, une vieille cassette VHS en PAl restée pendant des années à l’humidité en Guyane puis, recodée artisanalement pour enfin finir dans cet état. Je poste cette pauvre version car j’en ai jamais retrouvé une version quelconque sur le web. Il manque quelques minutes de la fin où, le préfet fâché quitte la salle sous prétexte d’amalgame de  avec la situation à l’étranger.
 
 
 

 


 

 Concours de Miss Amérindienne de Kourou

L’enjeu culturel de la représentation publique de l’identité amérindienne.

La Maison de la Culture de l’Association des Amérindiens de Kourou en Guyane Française se nomme «Telewuyu», les «Authentiques». Une grande fête a été organisée pour son ouverture. avec, dans la journée, une démonstration de savoir-faire traditionnels par des artisans reconnus et dans la soirée t un concours de beauté amérindienne.Un premier petit vidéo montre comment cela s’est déroulée et dont le point culminant fut le thème de la «nudité amérindienne»

 

Concours de Miss amérindienne de Kourou

 

Je me suis ensuite permis de situer le contexte politique et historique de cette innovation rituelle en produisant deux petits vidéos avec un commentaire personnel.  Comment cette performance publique de l’association des «authentiques » utilise-t-elle un médium moderne pour présenter publiquement des valeurs traditionnelles.

Le premier fait état du lien entre le défi des revendications territoriales et la nécessité de démontrer son authenticité amérindienne.

Miss : authenticité et territoire

 

La suite présente le contexte historique de la nudité amérindienne. Comment le regard «chrétien» colonial a érotisé,  »genré » et  »racisé » le corps amérindien et comment l’appropriation culturelle du concours de Miss en Guyane a permis de revendiquer une transformations des regards «voyeurs» coloniaux

 

Raciser et genrer les Amérindiens

 


 

Ce petit vidéo de la cuisine de la viande de chasse dont le «singe» est une importante source de protéine interroge la vision de ceux qui souhaite la proximité à la nature sans toutefois accepter ce que la terre nourricière implique.

L’ethnologue Amina ayant observé souvent des sacrifices animaux dans sa culture originale marocaine , participe aux préparations.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Autres à venir:

Une anthropologie industrielle à Québec, le cas de la «diélésisation»   vue par des cheminots.

Le Centre Spatial Guyanais: esquisse d’une culture d’ entreprise industrielle

«Saramacca»: une  représentation d’un quartier marginal et de ses habitants à Kourou.

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